为了使大家对噶玛寺有一个较为全面的了解，我先向你们介绍一下噶玛寺的概况。

　　据记载，噶玛寺，全称为“噶玛丹萨寺”，它是由噶举派高僧都松钦巴建于公元1147年，建成后由地名“噶玛”而取名为“噶玛寺”。该寺历史悠久，建筑风格别具特色，是噶玛噶举派的早期名寺。只见寺顶横木飞檐，覆盖有蓝色琉璃瓦。寺外有一棵粗大的柳树，树叶繁茂。这棵树是有来历的，大约13世纪，忽必烈召见了噶玛巴·拔希却吉喇嘛(噶玛噶举黑帽系第二世活佛，1204。1283年)，封他为法师并赐予金边黑帽。噶玛巴·拔希将   从内地带回的一根手杖随手插在寺外草地，第之年手杖就长成了一棵柳树，取名“甲迥”。

　　现在我给大家介绍一下宗教人物都松钦巴，他是噶玛噶举派创始人，生于康区哲雪地方(今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内)，幼名为格佩(意为善增)，随父贡巴多杰贡波(意为金刚估主)学习“自生佛母的命根心要教授”，16岁依秋·僧格扎上师出家，赐名却吉扎巴(意为法称)，后从阿底峡三传弟子扎惹瓦西昆仲聆听“胜乐灌顶”和许多法门，19岁时去前藏依觉隆·嘉玛瓦及其弟子日季巴和智钦恰巴聆习《慈氏诸法》和《中观论》，又从侠尔巴及其弟子伦觉巴·喜饶多吉闻习噶当派(意为一切佛语都是对僧人修行全过程的指导)教法，后依玛·杜增巴而受比丘戒(佛教男子中出家受具足戒二百五十三条者)。30岁时，随塔布拉杰学习教法，塔布拉杰给他作了灌顶，并向他传授了噶举派“拙火定”(一种修丹田生热的脐轮火法)和“方便道”(修习风脉的法门)，叫他到桑日地方静修，达到该派所说的各种境界。33岁时，跟热琼巴闻习《六法》和《座中修法》，并撰写了《方便道直观教导》一书，师从绒巴嘎格瓦的弟子本普巴·敦嘉学习《金刚亥母》、《行法》、《六种庄严大宝释》、《四灌顶修法》，从辛巴多杰僧格求得《道果》教授，从江莫邦喀瓦求得《喜金刚教授讲说》，从乍嘎莫瓦学到《那若耳传教授》，还从达域巴·热久敦次听受《胜乐》、《喜金刚》、《玛哈玛那》。此后，他征得上师同意到各地云游达30年之久，专注于闻、思、修三业之中。据说，示现出进出岩石毫无阻碍的神通，以此皆称他为喇嘛扎巴(岩上师)。公元1147年(藏历第三绕迥之火兔年)，他在昌都噶玛地方兴建楚布寺，与噶玛寺并称康、藏地区的两大祖寺。由于都松钦巴在各地弘扬佛法，声誉遍及全藏，信徒们为尊敬他。不直呼其名，只以噶玛巴作为尊称，后世转世亦依次排列为噶玛巴活佛，并传衍至今。

　　噶玛寺的建筑具有藏、汉、纳西等民族和尼婆罗(今尼泊尔)的工匠精心设计修建的别具特色的建筑风貌。它以措钦  (大雄宝殿)、喇让(活佛别墅)、扎仓(僧院)、塔殿等建筑构成。措钦大殿面积为2240平方米，高3层，木石结构，经堂和前廊是以藏式平顶修建，主殿系木质结构，以歇山式琉璃瓦为屋顶，房据以下全以斗拱承托。殿内面积达810平方米；大殿正中以12根特长大柱支撑天窗，殿内光线充足。殿四周饰以释迦牟尼的传记壁画：

　　第一幅为下凡。只见释迦牟尼乘着六牙白象从兜率天宫下降，由仙人簇拥着在祥云缭绕中飘然而下。佛教传说释迦牟尼在无数次的延续转世中，积修善业，终于成就最上智慧成了菩萨，为普度众生，他决定降生人间。

　　第二幅为入胎。释迦牟尼择定到迎毗罗卫国(古印度国名)国王净饭王家中降胎。一天，王后摩耶夫人在后宫东苑横卧榻上睡觉，这时释迦牟尼化作小象来人胎，这小象“洁白如雪，如银，有六根长牙，姻脂色的头，美丽的脚，壮观的鼻子，一排金子似的短牙，步态优美，骨节坚强，犹如铁石，是想像中最美好的。”摩耶夫人梦见小象用长鼻点了一下她的右身，以后就像云朵一样融化了。

　　第三幅为住胎。释迎牟尼在摩耶夫人胎中行住坐卧，一天六次为诸天说法。

　　第四幅为出胎。摩耶夫人在孕满时准备回娘家分娩，但路过蓝毗尼花园时自知出生时刻已到，便端立树下，右手攀着一枝无忧树枝，释迦牟尼遂从她右胁下出生。这时吠陀和婆罗门教中两位最高的神——帝释和梵天赶来迎接释迦牟尼出生，并用双手接捧婴儿。释迦牟尼向四方上下各行七步，每行一步脚下就生出一朵莲花。

　　第五幅为出家。释迎牟尼天资聪慧、相貌奇伟，父亲净饭王希望他继承王位，建功立业，成为一个统一天下的君主。可是释迎牟尼看到世间诸如饥渴困乏、烈日下耕作的农人，绳牵鞭打、气喘汗流地拖着犁头耕地的牛，．弱肉强食的蛇虫鸟兽，以及生、老、病、死等苦痛后，就一直思索着解脱这些苦痛的途径。当他觉悟到无论是他学到的知识，还是他未来的王位和权力都不能解决这些苦痛时，就萌动了出家的念头。在他29岁时终于离家出走。

　　第六幅为成道。释迎牟尼在尼连禅河边的树林中苦修6年，尝尽艰苦辛酸。后来他觉悟到这样的苦行并不能发现解脱的正道，遂放弃苦行和那些机械的瑜伽行为，决意用明智的方法寻求真理。他在尼连禅河洗去了6年的积垢，一位牧女给他献上牛奶使他恢复了气力。他在一棵菩提树下铺下吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓说：“我今生如证不到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”于是他开始思虑解脱之道，终于在一个夜里战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀。

　　第七幅为转法轮。佛教徒称释迎牟尼成道后初次演讲他的学说为初转法轮(“轮”是古印度的兵器，它能无坚不摧。佛教以轮来比喻佛说的法，把佛的说法称为转法轮，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都将破碎无余)。释迦牟尼初转法轮，相传是在波罗奈斯的鹿野苑对他的五个弟子讲的。这五个弟子曾追随他在尼连禅河苦行6年，当他放弃苦行和其他学派的主张，用自己不苦不乐的中道学说来证明苦行不是正道。他讲了“八正道”(即八条圣者的道法，为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)，把五人说服了，然后宣讲“四话”。从那时起，才开始建立了佛法，开始具足了三宝。

　　第八幅为人灭。释迎牟尼传法40年已到80高龄，他感到自己寿命将尽，疲惫地走到拘尸那城的一条河边洗了澡，在一处四方各有两棵婆罗树的中间安置绳床枕着左手侧身卧着。“这位主张琴弦不宜过张或过弛的圣者，便安静地死去。”据说，释迦牟尼临终时曾反复对弟子们说：“有生必有死，精进无懈怠。”佛书说：“佛遂入微妙禅定，一切思想心意悉皆消灭，个人意识也归寂静，由是而入最上涅槃。”整幅壁画使殿堂更加肃穆庄严。

　　大殿后面释迦牟尼佛像为鎏金铜造，高17米，为第七世噶玛巴·却扎嘉措所建；左侧泥塑强巴佛，系二世噶玛巴·拔希却吉塑造；右侧是喇嘛拉康，内供历代噶玛巴活佛像。正中主供噶玛噶举的创始人噶玛巴·都松钦巴的合金像，两侧为二至十五世噶玛巴活佛的鎏金铜像；四周壁画为塔布噶举的祖师塔布拉杰和噶玛噶举黑、红帽系的活佛画像。措钦大殿二楼右侧为历代司徒活佛的静室和小佛堂。措钦大殿三楼顶部为藏式平房，正中饰以鎏金铜法轮，左右两侧配以鎏金铜孔雀，据说是大明皇帝所赐；三楼后面是观音堂，内供大悲观音塑像。

　　噶玛寺建有灵塔殿3座。第一座灵塔殿有灵塔3座，塔身饰以白色，高约10米，主供第一世噶玛巴·都松钦巴活佛和司徒仁钦活佛、克巴旺结多杰活佛；第二座灵塔殿有灵塔1座，内供结色班登活佛。该寺兴盛时期常住僧众1000余人；第二世噶玛巴时期，元朝中央曾赐给扎曲、昂曲上下游十多处豁卡为寺院香  、火和僧众供养；明朝永乐皇帝又增至金沙江上下游一带为噶玛寺所辖。现寺藏文物有：“皇帝万岁”牌，是明成祖所赐的木制精雕的盘龙牌位；“大宝法王”印，为明朝永乐五年(1407年)明成祖赐给第五世噶玛巴·德银协巴(1384—1415年)“领天下释教”的最高宗教地位的印信，双龙盘纽光洁质白，为玉印中的上品。此外，寺内还藏有大量明、清时期中央皇帝所赐的瓷器和100多尊鎏金铜像以及藏经《甘珠尔》(即佛说经典)、《丹珠尔》(即佛经注疏)大藏经。

　　据记载，噶玛寺和楚布寺开创了藏传佛教独特的活佛转世制度。活佛转世制度是从佛教的“善人转生人神，恶人堕入地狱”的轮回转世理论中衍生出来的，是以人的灵魂不灭为依据的。公元7世纪初，佛教传入西藏后，随着赞普王室的支持和莲花生大师等人的改革，逐渐形成了具有独特风格的藏传佛教，并取代了苯教的统治地位，成为完全属于独占地位的意识形态和信仰中心。到公元10世纪以后，佛教形成了宗教上没有多大不同但相 互排斥的几个教派，各教派首领的传代接班问题成为各派的主要难点。虽然萨迦派建立了政教合一制度，以叔侄传承的方式成功的解决了首领的接班问题，但它是以一个庞大的家族为基础的。然而，这一基本条件当时其他教派是不具备的。在“佛本生传”的启发下，噶举派在自己教派的优秀人物中选定传承人的同时，创立了独特的话佛转世制度，即活佛死后，寺院上层通过占卜、降神等仪式寻觅在活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个“神童”作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。因人选常被上层集团操纵，清乾隆五十七年规定用“金瓶掣签”法选定在理藩院注册的大活佛的转世，以防舞弊。至此，西藏历史上出现了第一位转世活佛，即噶玛噶举派首领拔希的转世灵童——让迥多吉(1284。1339年)，成为西藏第一次确认一个幼童为其前辈的转世。

　　噶玛寺白兴建以来，其大活佛一直臣属中央，与中央保持着亲密的联系，其实力与日俱增。噶玛寺虽然历经800多年的沧桑，但改革开放后，政府拨款进行了维修，使这一古刹吸引着国内外信众前往朝拜，成为区内外宗教信徒的重要宗教活动场所之一。