“望果”是译音，意为“转庄稼地的节日”。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过望果节。其他地方也有，拉孜、定日一带称为“雅吉”，即“舒服的夏日”；冈巴拉雪山周围的半农半牧区，称为“邦桑”，即“吉祥的草地”。时间差不多，都在庄稼黄准备开镰之前举行。

　　相传，望果节形成于非常远古的时代。早在2000年前，雅隆部落首领布岱功杰按照苯教的教义，规定庄稼黄熟之时，属民们要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神的护佑，使农作物获得收。这就是“望果节”最早的缘起。这种转地的习俗，一直沿袭到今天。

　　即使到了20世纪50年代，甚至当今西藏某些偏僻地方，望果节仍然有一个明显的特点，就是娱神。西藏地处高寒，气候变化莫测，夏秋之间多冰雹，而且暴虐无情。冰雹过后，黄熟的庄稼遭到摧毁，就像诸神抛下的箭矢，给农人的打击是难以用言词形容的。因为科学不发达，他们认为之所以遭此厄运，是庄稼人违背了夏日的禁忌，或者是妇女在禁日洗头，或者有牛羊在禁日放牧，或者烃烧了骨头和脏物，得罪了雪山神、江河神和乡土保护神。因此，在秋收之前，要举行一次庄稼人所能想到做到的祭神和娱神活动，以博取神的欢心，请他们手下留情，不要再降下冰 雹和灾难了。

　　各地都有固定的历史形成的节日场地，这一个场地一般要“四有”：有水可以熬茶，有树可以遮阳，有草地可以歌舞，有旷原可以赛马。传统的望果节，第一天就是娱神。全体村民穿上节日服装，带着丰盛的饮食，早早来到节日场地。中央设置巨大的帐篷，白底、蓝花，也有彩色的。

　　拉萨以东80公里处墨竹工卡，望果节的娱神活动是相当典型的。这里有两个女巫，一个叫尼玛卓嘎，代表工卡地方的乡土神；一个叫曲娜，代表西藏最有名龙女墨竹色青。相传，墨竹色青就住在工卡附近的色青朗错天湖，拉萨的龙王潭是她的行宫。代表乡土神的女子，头上戴着被称为“巴珠”的珠冠，胸前挂着金玉镶嵌的“噶乌”(胸饰)，俨然是个贵族妇人的打扮；代表龙女的巫，穿神服。每个女巫有两名随从，一名打大红伞，一名捧木盘。预言的事情，由文书记在木盘里的细沙上。她们降神之后，走下神坛，带领所有的头人百姓，绕村子三个圈。凡她们转过的地方，妖鬼逃窜，播下幸福、欢乐和吉祥。回到节日场地，百姓们开始跳“阿朝”(打鼓舞)和唱“谐玛”(祈神歌)。女巫领着打鼓的男子，跳三圈鼓舞；再领着唱祈神歌的女子，唱三段歌。歌舞开始了，村民百姓把巫围在中间，不停地唱着跳着、歌颂神，歌颂神的功绩，轮流进入圈子，和巫敬酒，直到巫和百姓，通通醉得摇摇晃晃为止。

　　节日的第二天，全村男女列队转庄稼地。男巫女巫，或者驱雹的巫师，高举五色彩绸包裹着的“达达”(彩箭)，走在最前面，接下来是背大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的喇嘛们，紧跟喇嘛之 后，是吹唢呐和长号的农村乐队和举着唐卡佛画的骑马的男子汉，最后是全村的男女百姓，一户出一人，不来的人家不吉利，一边走，一边齐声高声合唱“谐青”。这是一种古老的祈神的歌曲， 声调悠长而庄严，歌声休止间，众人高吼：“恰古秀!“‘恰古秀！” (福德来了!吉祥来了!)巫师咒师还摇晃羊的右腿，表示召唤来了吉祥福德。松烟弥漫夏日的晴空，歌声回荡的村庄田野，气氛非常热烈而庄严。

　　每个转田的人，都在自己的地里拔三穗青稞，回家供在谷仓或佛龛上，说明他(她)带回来了谷物的“央”(灵魂)，丰收有了保 障。

　　和平解放后，还保留着“转田”的习惯，有的地方改成打红旗抬毛主席像和麦穗、青稞、豌豆苗扎成的“丰收塔”，围着广阔的田野载歌载舞，也十分壮观。

　　转过庄稼地，各家各户钻进柳林，三块石头垒成个灶，燃起红红的野火，熬茶、做菜，进行藏族人最喜欢的野宴。

　　赛马开始了。骑手们有的穿着清代陆军的马褂号衣，有的穿黄缎子袍服，头戴圆形红穗的“索夏”(蒙古帽)，骑着装饰得非常漂亮鲜艳的骏马，轮番进行各种形式的比赛活动。赛马有长跑、短跑、大跑、小跑，还有马背上的技巧表演：拾哈达、钱币。村民们还在赛场上，每隔一段距离竖一个靶子。靶子是用牛皮缝制的，骑手们一个接着一个，从靶子面前飞跃而过，他们撒开双手，每个靶子打枪或射箭，轮番进行，中靶者断为优胜。名列前茅的，能得到相当一匹马的奖赏。

　　在许多地方，望果节还要赛毛驴、赛犊牛，与其说比速度，还不如说是给观众一种娱乐、一种笑的享受。因为毛驴欢蹦乱跳，牦牛胡冲乱撞，弄得全场哄笑不止。

　　入夜，旷场上燃起熊熊的篝火。篝火边放一个大铜缸，每个参加者带一把柴，添进火堆，带一壶青稞酒，倒进铜酒缸，然后加个人群旋转着的圈子，跳一种叫“果谐”的圆圈舞蹈，跳“果谐”的人，分成两半，或者以男女分，或者以村寨分，先慢后快，互相唱和。几个年青女子拿着酒瓢，轮流给跳舞的人敬酒。辉煌的火堆，甜美的酒，加上热烈的歌唱，旋转不停的舞步，把节日的欢乐从一个高潮推向一个高潮。