墨竹工卡县东北的直贡区是元代西藏最大的万户之一。1179年，仁钦贝在此创立了直贡噶举教派，并修建了直贡寺。为了使大家对直贡寺有一个概括的了解，我给大家简单介绍一下直贡寺的历史。直贡噶举在西藏佛教界有一定的地位。元朝初年，直贡得到旭烈兀(元世祖忽必烈之弟)的特别支持，常和萨迎派发生纠纷。公元1290年，萨迦本钦·阿边仑奏请忽必烈派兵进藏攻人直贡峡谷，焚烧直贡寺大经堂，摧毁18座巨佛和7座多门塔，据说在这次战争中杀死直贡噶举派僧侣和属民1万多人，历史上称这次事件为“林变”。林变之后，直贡噶举派实力大为衰落，但在宗教方面仍有一定影响，到14世纪中叶，直贡噶举的实力又逐渐恢复。15世纪格鲁派兴起以后，直贡噶举又抵制黄教集团被击败。到五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝顺治皇帝正式册封以后，直贡噶举不得不处于达赖喇嘛的管辖之下。从这时 起，直贡噶举也采用了活佛转世制度。

　　直贡寺主要由经堂、藏经楼、坛城、护法神殿和修禅密宗室组成。

　　现在我们进入佛殿，佛殿内供奉的是法王觉巴塑像，腹内装有佛像、遗骨、佛菩萨自临像以及皇帝封赏的珍珠荷包、金漆洁净瓶，胸腔内装藏有布达拉佛爷心愿本尊神像的观世音菩萨塑像。此外，有胜王贡噶仁青塑像、大班智达白吉嘉措、能仁王、十六罗汉和金刚持传承下来的噶举派历代上师塑像，并砌有贡噶仁青和洛·赤列朗杰灵塔。在靛青纸上用金粉缮写了噶举文集，计二百部左右。下殿有护光佛的蚕豆般大舍利菩提塔，金翅鸟脚爪、象牙等许多珍稀文物。

　　大殿台阶下的集会厅，建筑面积宽广，有120柱。厅内供着楼房一般高的能仁王塑像和金刚持、莲花生大师、塔波拉杰、法王觉巴等塑像，身高都有1米，经架上排列着靛青纸金字《甘珠尔》，还有许多神像、佛经、佛塔。

　　扎西廓芒经殿，约五层楼高。大殿飞檐是镀金赤铜造就，脊上安装有大鳖鱼，殿内有觉巴的续绸哈达、法衣和佛塔。还有银制的托喀娃·仁钦僧格的灵塔、法主仁钦南杰红身灵骨菩提塔、第十世住持多吉杰布的灵塔、四层楼高的扎西廓芒佛塔。塔身底座围着2300尊神像。经堂前的西侧，有红色土台座和号称“喇耶塘”觉巴法主的治台宝座，以及佛经辩论场。

　　灵塔“赡洲庄严”，三层楼高。向阳寝宫的房顶上装饰有狮子，为镀金赤铜宫式房顶。用研成细粉的珍宝与灰石泥浆拌和后砌造了菩提塔身，塔内供有三世佛像和胜乐神六十尊，以及尊者本人的舍利等，故号称“圣塔赡洲庄严”。右边是十二世住持多吉仁钦的灵塔。

　　现在我们参观的是直贡寺的祖婆护法神府库，为十六柱的木石结构。内供法主觉巴创制的蛇心旃檀护教法身度母像，由炯活佛用药泥塑制的祖婆护法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆护法神像。库内还藏有余甘子、白野山羊皮、青龙珠、狮子皮、不丹妇女的皮袍、臣子丹玛的耳环、皇帝御赐噶玛巴希的用羽毛编织的宫廷舞衣式的弥勒佛像肢体、颈项等物十一样，以及皇帝颁赐的沼书和印章等。文物之丰富与珍贵，是其他寺庙所罕见的。

　　修行部佛殿，殿内供有金银铸就的静慧本尊神所依——降神塔，约有二层楼高，还供有能仁王、觉巴、帕莫仁钦南赤和衮噶仁青的塑像。

　　色果佛殿，里面供的是能仁王管水神，这是佛自己开光的灵验佛像，此外尚有三世诸佛、胜王衷噶仁青等塑像，还有《甘珠尔》、《丹珠尔》经书。

　　康莎钦莫内供的是聂杰巴从扎西地方迎请来的弥勒佛像，供奉的还有法主觉巴石印拓片、猫眼石宝碗、香杯、野人足印拓片、牝鹿角、圣地直贡受祭之神幻化的母牦牛角等，均属圣物，令人遐想。还有四尊灵塔。

　　康莎姜麻内供的是法王觉巴活佛像、杰帕祥三尊和公角仁钦等塑像。还有公角仁钦的护法神和灵塔、菩提塔等，是赤铜镀金制成，灵塔还镶嵌了许多珠宝。

　　寺内除经堂大殿、藏经楼外，还有一些修禅密室。这是个很奇特的地方，它们散落在主体建筑的四周，只有一个小木门和一个小窗户，面积为6—7平方米。寺里规定僧人在密室中修习时间需为3年3个月零3天，最短也需6个月。修满3年以上者，可得到仓巴(修禅者)称号。修习“拙火定”是噶举派的一种密法，也是该寺的一大特点。据说，修成拙火定的人能在冬天将刚从水中捞出的袈裟披在身上烤干；如果下了雪，他在屋内发功后，屋顶上的雪可以融化。到目前为止，该寺修行拙火定的只有两人：巴穷仁布(1990年94岁圆寂)、丹增尼玛。

　　直贡寺灵魂超度独具特色，据传说它能使灵魂出窍。这种灌顶方法只有直贡寺的活佛才能施行。佛教认为，人死后灵魂有可能进入“三善趣”，即转生趋向天、人、阿修罗；也有可能进入“三恶趣”，即转生趋向为地狱、畜牲、饿鬼道。如果通过直贡寺活佛“灌顶”(古印度国王即位时，以四大海水灌顶，表示祝愿。以后佛教效此世法，在其僧人习修佛法初步得地，乃至等觉，诸佛以大悲水灌顶，令其自行圆满，证得佛果。密教修法，首先经过上师灌顶以后，才能进行修学)，在死者头上打一个洞，灵魂就会从头上出来，进入三善趣。据说，灌顶师念完经，一拍掌，被灌顶的人头上盖的纸都飞走，头上会出现一个小洞。如果不灌顶，只要你到直贡寺天葬场用头轻轻碰那里的玛尼石，死后也会进人三善趣。

　　我们现在从寺院出来，大约10分钟，便来到了直贡寺天葬场。直贡天葬场，藏语叫“直贡替丹甲”，即直贡坛城。传说，世界上最出名的天葬台有三个，一个在印度，叫斯白天葬台，由密宗大师龙树(亦译为龙猛，南天竺人，生于佛来后800年间，提倡中观性空之学，著作很多)开辟，举世闻名的“神奇尸体讲述的故事”，便是以斯白天葬台为背景产生的；一个在西藏山南，叫青朴天葬台；另一个在西藏拉萨，叫直贡天葬台，由直贡噶举大师觉巴·纪登贡布开辟。这三个天葬台中，直贡天葬台最高、最大，有“直员曲佳”之称，意思是永生永恒之地。藏胞们还相信，直贡天葬台是四位空行仙女从印度斯白天葬台搬来的，四只神鹰也跟着飞到这里停落在葬场四周。离天葬台不远的6座佛塔是直贡活佛圆寂的灵塔，还有许多刻有经文的小石片，是人们为超度而刻写的。据说，印度斯白天葬台和直贡天葬台之间有一丝阳光联结着，死者的灵魂可以顺着这一丝阳光活动于印度和西藏之间。    在这里我给大家说说天葬的来历。据史书记载，西藏最早并不实行天葬，而是墓葬。山南琼结县的藏王墓就是最生动的说明。据说，公元11世纪，印度著名僧人唐巴桑杰来到西藏创立了藏传佛教希解派。他竭力鼓励民众进行天葬，亲自率领信徒围绕天葬台念佛超度死者的灵魂，并把这种方法推广到了整个藏区。佛教徒崇尚灵魂，贱视肉体，认为灵魂已经脱体，留下的只是一副皮囊没有什么用处，用来喂鹰鹫是；种功德，有利灵魂转世。佛教徒还认为天葬台周围的神鹰是比丘的化身，本身就有通神的魔力。凡人把自己的尸体供养，就能赎回生前的罪孽，他的灵魂将被神鹰驮上天堂或投胎到好人家。因此，尸体如果被鹰吃得一点不剩，头发和碎骨头就由天葬师焚烧干净，死者的亲属便认为死者的灵魂已进入了三善趣，反之，灵魂将坠人地狱。

　　直贡天葬台是西藏最繁忙的天葬台，有的尸体从拉萨、山南，甚至从林芝、那曲等地运来。

　　还有一点，直贡噶举是西藏很有影响的一个教派，名扬藏、川、甘、滇四省的藏区和喜马拉雅山麓，闻名全藏的马年转冈底斯山、猴年转杂日神山均为该寺所创。