如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺，位于拉萨老城区的中心，距今已有

　　关于大昭寺的来历有一段传说故事。那是1300年前，那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼，藏王松赞干布的尼泊尔纪子赤，试图在这里建一座神庙，供养她从家乡带来的明久多吉神像，即释迦佛祖八岁等身像。她的努力并没有成功：神庙白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。正当尼奶苦恼和沮丧之时，文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦，善于勘舆地形，便派女仆带上一升金粉的礼物，到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算，测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心是魔女的心脏，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成，在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载：“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人们在她身上钉了12根钉子用以固定。”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。

　　要建成供奉释迦牟尼的神庙，还必须调集10船只白山羊，从北郊的果噶拉山驮运土石，把卧塘湖填平，才能完成这样的功德。松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张，征集了许多民夫和1000只白色山羊，开始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太远，驮的东西太重，不少山羊倒毙路边，还有更多的腰背磨烂，痛苦万状。大昭寺开光的时候，松赞干布和他的两位妃子，感念白山羊的功德和付出的牺牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，让它和大昭寺其他神抵一样，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”，意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。

　　现在大家请看，在大昭寺的正门人口处前面，竖立着两块石碑，这块就是唐蕃会盟碑，又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，宽82厘米，厚35厘米，用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年，吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年间的唐蕃会盟所建。碑文记载：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，        永无渝替!神人俱以证知，世世代代，使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之事；追溯了唐善的历史和功业，并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系，是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”，高3．3米，宽1．2米，碑额刻有二龙戏珠图案，公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间，西藏流行天花，致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例，随后立了这块“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，现已遍体鳞伤，形成了许多臼形窝坑，致使文字大多损毁，难以辨认。在唐善会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”，相传是文成公主将皇后在长安溺桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围，所以也称“公主柳”。公主柳已有1300多年的历史，尽管它现已枯萎，却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树，而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。

　　大昭寺坐东向西，大殿高4层，殿顶覆盖着独具一格的金顶。殿门边框上，雕刻着莲花、飞天、禽兽，具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。说来有趣，狮身伏兽的鼻子全是扁的，这里还有一段神奇的传说：大昭寺修建中，松赞干布亲自挥斧上梁，惊动了九天之神纷纷前来助阵。一天，女仆送茶时见梁上梁下全是松赞干布，不禁大惊，连忙禀告赤尊公主。赤尊公主来到工地大喊“赞普”，松赞干布闻声扭头下望，手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大家看，整个建筑飞据雕兽，雕刻精美，既保存了藏族传统的建筑形式和特点，又融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格。。

　　现在我们由正门进入后沿顺时针方向进人一宽阔的露天庭院，这里是举行拉萨传召大法会的地方。在这里我向大家简单介绍一下传召大法会。每年藏历一月初四至二十四，是规模盛大的传召大法会，届时拉萨三大寺的僧入数万人聚集大昭寺，举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409年，当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德，召集各寺庙僧众，在大昭寺举行法会15天。祈祷诵经是传召的主体活动，成千上万的僧人在领经师的率领下用训练有素的胸音低吟高诵，声音像大海的波涛汹涌澎湃，具有一种动人心魄的力量，场面极为壮观。最引人入胜的项目，是大蹈寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论。格西是藏传佛教格鲁派的最高学位，在场所有的僧人，都可以轮流向被考人发难，和他论辩经学，这种辩论声音抑扬顿挫很有音乐感，辅之以击掌、喊叫、不停的比画，更有长串的念珠随着手势飞舞，构成非常精彩的场面。

　　庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上，因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景，其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米，内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺    修建图、白山羊驮土图等，都是大昭寺壁画里的珍品。

　　现在我们要去的是内转经道，佛教徒按顺时针方向沿佛教圣物转经。如果以释迎牟尼像为中心，拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”，是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”，是沿大昭寺的转经路。而内转经道是环绕着大昭寺的转经道，转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》，即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的，是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。

　　我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂。一跨人大昭寺内殿，迎面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师，右面是弥勒佛(即未来佛)。这两尊佛像稍往后处是千手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛，像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的，因而被称为“巴协强巴”，而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的，故被称为“弥旺强巴”。

　　宗喀巴及其八大弟子殿：这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

　　神变塔：据说7世纪时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。在13世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏了，现在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。

　　八药师佛殿：主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时，信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。

　　千手千眼观音佛殿：观音菩萨以慈悲为怀，他的双手和双眼远远不能满足救度众生的需求，因此，他为了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千眼观音。这尊千手千眼十面观音，据说是在松赞干布时期神奇地出现的，另一种说法是松赞干布及其两个王妃死后，他们的神灵被吸人了这尊佛像中。这座佛殿是除释尊殿最神圣的佛殿。

　　弥勒佛殿：主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像，其两侧各绘有一座佛塔。

　　宗喀巴佛殿：宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙古皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。无量光佛殿：这座佛殿的入口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。

　　在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布，左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主，右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而又备受人们祟奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩，与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。

　　现在我们到了著名的“觉康”佛殿，它就是大昭寺的主体，也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迎牟尼像，也称“觉卧佛”，是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。下面我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的佛。

　　　藏文史书记载，这尊释迦牟尼十二岁等身像是他在世时塑成的。颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈祥美妙。据说，凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖在世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。南北朝时期，印度国王将这无价之宝送给中国。又过了几百个春秋，唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际，唐太宗将中华国宝，供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手推车，装载释迦牟尼佛像，公主一行翻过无数高山峻岭，渡过无数江河急流，遇到过无数狂风暴雪、地震山崩，历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下，尼泊尔公主修建了大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像；文成公主修建了小昭寺，供奉释迎牟尼十二岁等身像。大小昭寺修成后不久，出现了两尊释迎牟尼佛像互相换位的事情。据说，藏王松赞于布去世后，孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨，夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余，匆忙把这尊佛像转移到大昭寺南门里面隐藏，并用泥土封好，上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世纪初，金城公主来到西藏，她先后到大小昭寺均没有找到释迎牟尼佛像，后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迦牟尼佛像，她将佛像安置在大殿中央，从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信，他们从西藏各地甚至从千里之外，一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地，最后甸甸在佛的脚下。

　　藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”，而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖，认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达，哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时，就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。

　　紧挨在觉卧后边是一尊古老的释迦牟尼佛像。据说，觉卧未供奉在这里时，这是主座佛堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像，它们被称为“六圣子”和“六圣女”。觉卧身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴大师塑像。供桌上点的是酥油灯，金、银制作而成的，也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的。

　　离开觉卧殿前往下一个佛殿时，迎面是三尊跏趺的佛像：中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像，左边是阿底峡的大弟子鄂·勒白喜绕的塑像，右边是他的另一位大弟子热振寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竞的事业。

　　弥勒佛殿：这座佛殿由两名印度神话中的世间神——梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是一尊弥勒佛像，历史上(或神话传说中)，他与迦叶佛(即过去佛)的施主有关。据说，这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔王纪赤尊公主带到西藏的，他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子，就放置在这座佛殿的左上角。

　　走到下一座佛殿的途中，要经过三尊跏趺的佛像：中间那尊是藏族喇嘛觉囊·达拉纳塔的塑像。尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判，但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉。左边的那尊是观音菩萨，右边的那尊是无量寿佛。

　　观音菩萨殿：这座佛殿里的主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛。其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个洞边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子存活在大昭寺的卧塘湖底。

　　莲花生佛堂：楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤松德赞像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是九大菩    萨以明相显现的地方。

　　弥勒佛殿：这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两侧，而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王(四大天王之一)，左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊砌肤的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。

　　藏觉卧之佛堂：·这是文成公主用来藏觉卧释迦牟尼佛像的佛堂，她的夫君松赞干布去世后，她才把觉卧像移到现在的佛堂。现在这里的主供佛像是一尊无量光佛，两旁的墙边是八药师佛。

　　七佛堂：七佛是释迦牟尼和其他六佛的统称，沿顺时针方向依次排列为：一切胜佛、金寂佛、胜观佛、释迦牟尼佛、天累佛、宝髻佛和迦叶佛。

　　长寿佛九化身殿：长寿佛是无量光佛的菩萨身相，人们常为祈求健康长寿而供奉他。

　　祖孙三法王殿：这座佛殿里的主尊是藏王松赞干布，他左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上最伟大的三位法王，传统上将他们称为“祖孙三法王”。进门后左边是松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主，赤尊王妃像旁是传说中的第一个藏王聂赤赞普像。门的右边是松赞干布的大臣、创制藏文的吞米·桑布扎的像。他身旁是唐朝文成公主像。在离开佛殿时，会看到左墙的壁画生动地描绘藏王松赞干布主持修建大昭寺的过程。这幅壁画的正中央绘有一个湖泊，湖心有—座白塔。据说，松赞干布把他的戒指抛向了空中，声称将在戒指落下的地方选址建大昭寺。当戒指落入湖里后，湖中神奇地升起了一座白塔。然后，出现了一只圣羊开始背土填湖，正是在这里建造了大昭寺。壁画上湖的左边描绘了用轿子把觉卧像从长安抬来的情景，紧挨着绘的是松赞干布所建的布达拉宫全景图，再往左绘的是建在恰不日山上的“门孜康”，就是药王山。另一幅壁画描绘的是印度邬坚布日寺，公元770年建于山南的桑耶寺就是仿照该寺修建的。

　　度母殿：这是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像，即寂护堪布、莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。

　　现在我们上二楼，首先参观的是五护法神殿，这是二楼上几座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊愤怒相的护法神马头明王像，左边是一尊在西藏备受崇奉的女护法神班丹拉姆像(吉祥天女)。此神像在每年藏历十月十五日的“白拉日珠”(意为“吉祥天女”望夫节)要抬出转游八廓街，转至八廓南街时，要将班丹拉姆像面对拉萨河安放片刻后再回大昭寺。这一活动有个神话故事：传说班丹拉姆是天上王母娘娘的爱女，她凡心冲动，同牧民    赤布宗尊私结了良缘，后被王母娘娘发觉逼其分离，经再三请求，才允许每年十月十五日隔河相望一次。

　　守护在大门左右两侧的，分别是一个叫“杜赞”的神和一种叫“鲁赞”的龙。这座佛殿是用来供奉其余五位愤怒相的护法神的。他们是守护中心和四方的护法神。

　　松赞干布殿：这座位于内殿大门正上方宽敞的佛殿，是为了纪念大昭寺的创建人藏王松赞干布而建的。佛殿里的主供像是松赞干布。他的左右两旁分别是他的两位王妃的像，即尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主。大家请仔细看，殿内的塑像都是仿照人物原形塑造的，松赞、文成、赤尊以及大臣禄东赞、吞米·桑布扎都极有个性，惟妙惟肖。这三尊佛像后面是“过去七佛像”。沿佛殿左墙是三尊小的松赞干布像和他的两个王妃像，沿左墙三尊    是宗喀巴及其两大弟子像。松赞干布像前有一把华丽的鸟头大茶壶。这是他用来盛青棵酒的。过去一年一度的藏历新年，壶里都要装满青棵酒，然后被象征性地请到各个贵族家中，向各个贵族家庭敬献青棵酒。

　　观音菩萨殿：这座佛殿里的主供佛像是一尊古朴的大慈大悲观音菩萨像。沿墙的六尊佛像，分别维护地狱、饿鬼、傍生、人、非天、天等“六道众生”的利益。由于指导他们一切行为的根本原则是以慈悲为怀，因此大慈大悲的观音菩萨便是这座佛殿的主尊。奶油色的墙壁绘的是无数相貌相同的小长寿佛像。

　　莲花生殿：莲花生在西藏期间曾幻化为八种身相。作为一名著名的密宗大师，他可根据不同的场合幻化成为各种不同的身相。这座佛殿的两面墙壁上绘的就是他的八种身像，主尊是在藏语中被称为“古如朗色”的最常见的不同的莲花生身相。佛殿中间的祭坛上供有盛满青棵酒的碗，是用头盖骨制作而成的，像这样的供品是只献给密宗的神抵的。

　　胜乐金刚殿：这座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊双身胜乐刚像。胜乐金刚是密宗无上瑜伽部的本尊，它被藏传佛教各教派所祟拜。胜乐金刚常常被认为是印度教主神湿婆在佛教中的变体以及观音菩萨的密宗化身。

　　我们现在上大昭寺的三楼，参观班丹拉姆殿，在这里我给大家介绍一下班丹拉姆女神。班丹拉姆是吉祥天女的意思，她不仅是大昭寺，也是拉萨城的保护女神。她原本是印度神话中的人物。据说，她是天神和向天神挑战的阿修罗所生，后来成了印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神。藏王松赞干布修建大昭寺时，专请吉祥天女作大昭寺护法，坐镇在这座护法神殿。她火红的头发倒竖，愤怒的三日圆睁，手持装满鲜血的头盖骨，坐骡上挂着人的尸体，表情狂躁凶猛。在这间佛堂里有两尊班丹拉姆像，左边这尊是善相，右边手舞利剑、用一块布遮住脸的是愤怒相。从班丹拉姆殿上一段楼梯就可到一座护法神殿。此殿没有供奉任何佛像。四面墙壁绘的都是有关密宗的壁画。以黑色为背景，白色、金色、红色的壁画被衬托得更加生动，其中主要绘的是文殊菩萨的怒相化身大黑天护法神和班丹拉姆。这座佛殿是大昭寺僧人举行宗教仪轨，尤其是密宗的“护法”仪轨的地方。

　　南面坛城内有白桷檀雕刻的立体坛城3座，即密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚坛城，还有十八罗汉像、观音菩萨的普陀胜境木造型，有桷檀佛塔。三楼的“康松司寿”，意为威震三界宫，是达赖喇嘛在每年传召期间的住处，内有接待厅、经堂、静室、卧室等多种设施；紧挨着“康松司寿”的西面还有一座五大间静室，这是历世班禅大师到拉萨参加传召或观花灯时的行宫。

　　大昭寺四楼为四角神殿：东南角“则玛班登”殿内供大量法器、宝瓶；东北角“拉喇帐康”内供天文、历算等祖师像、经籍；西南角“次仁且阿”内供有护教使者，即刺杀朗达玛的贝吉业看管香火；西北角“朗忍拉康”内供长寿佛、十六尊者。

　　参观完各个殿堂，现在大家随我到大昭寺金顶，从这里可以遥望布达拉宫，是个摄影的好角度。大昭寺金顶是13世纪以后的建筑，在布局上意在突出释迎牟尼佛殿，此殿的金顶不仅建造得最高大，上面的雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单据歇山式，覆盖着鎏金铜瓦，四角雕着摩褐色和火焰珠宝。金顶上排列着3个精致的金瑞，代替了汉式建筑的吻兽，这也是大昭寺的一个特色。

　　最后，在结束参观大昭寺之前，我还要告诉大家，大昭寺是西藏重大的法事活动中心，五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，“噶厦”政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。

　　接下来，我们要去的是古老而热闹的八角街。我简单地向大    家介绍一下八角街。藏语称“巴廓尔”，又称巴廓街。7世纪，松赞干布修建了大昭寺，这座美丽的神殿吸引了无数的朝圣者，渐渐的踏出了这条环绕大昭寺的八角街。最初这只是一条普通的路，后来成了著名的转经道。旧时的八角街里既有噶厦政府、地方政 府、监狱等机构，又有商店、摊点、手工作坊。这里住着贵族、僧人、学者，也住着木匠、银匠、铁匠、画匠、裁缝等手艺人和平民。

　　还有很多手工作坊。这里是西藏物品的集散地，也是西藏民族文化的“百科全书”。               

　　现在大家是否已经感受到了浓郁的藏族生活气息?八角街转经道是最繁忙的一条转经道，傍晚转经的特定的    时间一到，那些互不相识的人们——有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山区盘英雄结的，还有住在八角街区衣着亮丽的，当然还有你们游客。

　　下面我向大家介绍几处八角街的著名古迹，在这个环形路与公路交叉的道口上，曾经竖立着一个高高的名叫“觉牙达金”大法轮柱。藏族姑娘满16岁，就要到觉牙达金大桅杆前举行一个庆贺成年的仪式。

　　沿着转经路走，在八角街24号院子里，有一幢看起来很普通的两层高的小楼叫“曲结颇章”它是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的一个简朴的行宫。从八角街24号出来，继续前行，人们会在白色的香塔前发现一处开阔的小广场。那小白塔过去是专门为财神爷烧香的，它保佑着在香塔四周做买卖的生意人。

　　在供奉着香草的白色香塔北面，有一幢顶部有一层红色草墙的三层楼房，这是当年的清朝驻藏大臣衙门。    最后，在八角街转经路的终端，我们看到了在西藏佛教史上占有重要地位的松曲热遗址。那是大昭寺南墙外面的一个平坦、开阔的小广场，过去大昭寺举行祈愿法会期间，西藏佛教界要在这里统考头等格西。

　　八角街是著名的商业中心，是西藏重要的商品集散地。目 前，八角街内有120多家手工艺品商店和200多家摊点。如今在八角街随处都能看到的民族手工业产品，有卡垫、氆氇、地毯、围裙、松巴鞋、金花帽、银包木碗、银腰刀、银雕茶盖、绣花帐篷等。

　　五金工艺品大致可分几种：饮器，如酥油壶、酥油碗、酥油桶等；佩器，如腰刀、头饰、手饰、胸牌、火镰等；其他用具，如乐器、马具、鼻烟壶、烟锅等。其他工艺品，还有雕塑和唐卡。大家可以在这里随便买到自己喜欢的商品。

　　现在我给大家介绍几家八角街的名店，在八角街27号，是 一家远近闻名的古玩老店，由尼泊尔人创办。“夏帽嘎布”意为“白帽子”，因店主常戴尼泊尔白帽而得名。另一家在八角街东南角与东孜苏路的交会处，相传为六世达赖阶情人曾居住过的二层楼黄房子，八角街上民居为黄色的仅此一座，“玛吉阿米”藏语意为“未嫁的娇娘”。该酒馆是八角街上比较受欢迎的消费场所，藏式风格与酒吧情调结合得十分完美。

　　雪域唐卡手工艺店，在八角街16号，店主次旦朗杰出自名师。不分民族、年龄、国籍的人都可免费到他的店里学习唐卡画技法。该店主要面向游客和寺院绘制唐卡。

　　另外，我还要给大家介绍一下在八角街举办的燃灯节，藏历正月十五传召大法会进入高潮，当天晚上八角街有展示酥油彩塑的灯会。这是西藏传统的宗教艺术，匠师把酥油和面粉糅合在一起，掺和各种色粉调匀，在牛皮上捏塑出各种神话传说中的人物和花草、鸟兽，然后把这些牛皮组装在环绕八廓街的大大小小的木架上。当夜幕降临拉萨的时候，木架下面数干盏酥油灯一齐亮了起来，映照出千姿百态、栩栩如生的酥油彩塑，古老的八角    街顿时变成了美丽而神幻的世界。市民们成群结队地在每一座彩灯前流连观赏，佛教徒虔诚地顶礼膜拜。如同进入了西天极乐世界。

　　其实，广义的八角街还包括老街周围一大片街区。幽巷里密密麻麻住的都是拉萨的老户，他们与八角街构成了独特的老街文化，耐人寻味。

　　下面我们要参观的小昭寺，它位于八角街北约500米处。大家看这就是小昭寺，它创建于公元7世纪中叶，意为放宝贝的地方。最初是为供置文成公主人藏时带的一尊释迎牟尼十二岁等身赤金像，后来这尊佛像和大昭寺的佛像对调了。大家一定还记得我们在参观大昭寺的时候曾听过这个故事。据传，小昭寺早年为仿唐建筑，楼高阁峻，金碧辉煌，颇为壮观，曾吸引了不少国内外僧人来寺习修佛法，可惜几度大火，原貌荡然无存。后来小昭    寺屡获修复，却已改仿唐模式为藏式结构。小昭寺占地4000平方米，主要由门楼、庭院、转经回廊、大经堂和佛殿组成。

　　现在我们进入寺内，只见门楼有10根大柱子为十六方棱形，有三条铜箍，铜箍上雕有花瓣；柱子上部雕有繁复的花草纹，枝头上浮雕有宝珠、回字纹、花瓣及六字真言，前四排大柱，柱拱上有浮雕海水云龙纹。明廊后部墙壁绘有四大金刚和六道轮回图。六道轮回图描述的是：佛教宿命论的核心就是生死轮回，只要成不了佛，就永远在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗(恶鬼)、人、天这六个界里轮回往复，永远受轮回之苦。

　　大家请随我穿过门楼，就来到了转经回廊，它围绕主殿大经堂，南面西面北面都没有玛尼经桶，供信教者顺时针方向转经，朝拜时用手转动以积福祉。大家可以试一试，按顺时针方向转。

　　跨入神殿，底层有佛殿、经堂、门庭，高三层。现今只有这座神殿是早期的建筑，大家看到的这十根柱子依稀可见吐善的遗风，上面楼刻着莲花，还雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言，经堂四壁绘有释迦牟尼本生传等传教壁画。天井对过的一排檀木上刻有28只卧狮，底座装饰有四瓣或八瓣莲花。穿过经堂就来到了佛殿，佛殿面积24平方米，有两根柱子，柱头雕有莲花宝座，柱头大小拱上则无装饰，这是早期建筑的特点。殿内供的是    赤尊公主从尼泊尔迎来的释迦牟尼八岁等身望金铜像和泥塑八大弟子、两大愤怒力士以及宗喀巴塑像。       

　　神殿的二层为僧舍、经堂、佛殿。佛殿内供有桑杰鲁王甲布、十六尊者、药师佛八尊、度母及《甘珠尔》等经书。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻的地方和金顶殿。金顶殿面积为55平方米，金顶为汉式风格，属歇山式，以斗拱承托，金顶垂脊末端套有摩羯鱼头，是为套兽；殿内门窗壁画、柱子则为藏式风格，整个建筑体现了藏汉风格的巧妙结合。

　　小昭寺又名上密院，藏语叫“居堆巴扎仓”，属藏传佛教格鲁派密宗最高学府之一。杰尊·喜饶僧格之弟子杰·贡嘎顿珠于公元1464年(藏历第八绕迥木猴年)在卫堆穷木达之地的塞瓦龙山洞(墨竹工卡县内)修行密宗，得小昭寺后即以该寺为其弘传密法的基地，因他原在拉萨河上游传密教，故更名为上密院(即上部地区的密教承传之所)。